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尧王城遗址

标签: 尧王城 遗址 重点文物保护单位 物质文化遗产

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物质文化遗产

全国重点文物保护单位

古遗址

山东省

尧王城遗址 VI-112
简介

尧王城遗址位于山东省日照市境内,是大汶口文化和龙山文化时期的都城,

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 尧王城遗址,位于日照市岚山区高兴镇南辛庄子和安家尧王村周围。1934年发现,面积52万平方米,文化层厚度约2—6米,以龙山文化为主,兼有大汶口、岳石、商、周、汉代文化遗存。1977年被公布为省级文物保护单位,2006年5月被公布为全国重点文物保护单位。

尧王城,是一座湮没于历史长河中的古城。

地下考古表明都城面积比两城遗址还要大,是当时亚洲最大的都城。该遗址被发现于1934年,1977年省政府公布为第一批重点文物保护单位,2006年5月,国务院核定公布为全国重点文物保护单位。公布面积约为52万平方米,中美联合考古队调查后认为,该遗址面积比两城镇遗址面积还要大,应该是当时亚洲最大的都城。

遗址   编辑本段回目录

该遗址文化层厚度一般为2-3米,最厚处可达6米。地层堆积以龙山文化层为主,兼有大汶口、岳石、商、周、汉等时代。作为在考古界有着重要影响的新石器时代文化遗址之一,尧王城遗址是一处由大汶口文化过渡到龙山文化时期的龙山文化遗址,是一个较早发展起来的聚落,属山东龙山文化尧王城类型。尧王城遗址是一个相当大的

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“原始城市”,也是尧王城龙山古国的“都城”。在这里首次发现了土坯房建筑,特别是奠基石的发现揭开了中国在建筑领域举行奠基仪式的先河。墓葬的葬俗独具特色,在墓主人周围镶陶片构成方形墓框的现象是非常少见的。该遗址出土的铜渣,对于中国文明史的研究也有着重要意义。1992-1993年,中国社科院考古研究所在对该遗址发掘中,发现炭化水稻的颗粒,这在当时是唯一发现龙山文化时期人工栽培水稻的实物证据。陶文残片是在尧王城遗址最早的地层中发现的,残文之一与莒县陵阳河17号墓那件尊形器上刻画符号的局部极为相似,之二可能代表一种未识的新图像。这对研究文字的起源以及与陵阳河遗址的关系,有着极其重要的意义,彩陶的出现则填补了黑陶文化没有彩陶的空白。

尧王城遗址一带留有厚重的远古太阳崇拜和太阳文化。尧王城遗址出土的墓葬的头像都朝着南部3公里处的天台山方向。据考证,天台山中有汤谷,是东夷人祖先羲和祭祀太阳神的圣地,是东方太阳崇拜和太阳文化的发源地,也是东夷人祭祀先祖的圣地。

天台山主峰海拔258米,面临大海,环绕在群山之中,山峦起伏,郁郁葱葱,山下河流交错,稻田纵横。天台山上有羲和部落遗址、太阳神石、太阳神陵遗址、女巫墓、祭祀羲和与女娲的老母庙和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女娲补天台与神鳌、天然东方神龙、魁星阁遗址与独占鳌头石刻、忘忧谷、秦始皇赐名的望仙涧、东方朔记载的东方玉鸡等众多遗迹与传说。

尧王 编辑本段回目录

尧王是华夏民族的文明始祖,在上古时期领创了一个百业兴旺、安居乐业、和谐尚礼的文明盛世。其在位九十八年,可谓政绵而寿长,势大而权重,却同百姓一样躬耕于田、布衣粗食、茅茨不剪,始终保持节俭质朴的生活。他任贤图治,实行禅让;开明勤政,常恐政事差谬祸及子民,因而置敢谏之鼓、立诽谤之木;分命羲、和,观天象、定历法,制定四时成岁;为百姓颁授农耕时令,指导农业生产;命化益作井,教民取水而饮;派大臣治理洪水,疏导河流。尧帝时期数学、天文、物理、水利等各项科学都已十分发达,进而推动农业生产的进步,才会有物阜年丰,百姓和乐,击壤而歌的盛世之景。尧王仁德礼让的精神与治国平天下的才能,后世君主望尘莫及。

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日照是中国文化发祥地和中华文明的中心之一,被中外考古学家誉为“考古圣地”。 日照分布有400多处重要的龙山文化遗址,其中就有全国重点文物保护单位“尧王城遗址”。据国家考古专家的调查探测,这是一个相当大的“原始城市”,也是尧王古国的“都城”。关于“尧王城”的来历,在当地一直流传着“尧王坐殿”的故事。《尚书·尧典》也明确记载,尧王曾“至隅夷”,观察日出的情况,以制定历法,这里的隅夷即今天的日照市。可见尧王与日照渊源深厚。

传说尧母庆都偶遇赤龙有感而孕,十四个月后,在二月二这天诞下尧王。在民间亦有“二月二,龙抬头”之说。今天是2010年的二月二,根据史料记载推算,是尧王4383周年诞辰。尧王城遗址附近和往年一样,一大早就鞭炮齐鸣,气氛热烈。周边村民都自发的聚集在尧王城遗址附近祈福,纪念尧王诞辰。尧王文化研究会也参与到了此次纪念活动中来。今年的纪念活动更是得到了岚山区委宣传部、文管局及高兴镇党委政府等上级部门的重视和支持,相关领导亲临尧王城遗址,参加纪念尧王诞辰活动,日照新闻《社会零距离》栏目对活动进行了报道。

二月二纪念尧王诞辰,虽然说是一种民间自发的活动,但是这反映了百姓的一种愿望,希望上古贤君尧王,世世代代保佑、庇护他们。尧王文化研究会发起尧王文化研究,积极参与纪念尧王活动,既是基于对日照历史文化资源保护与发掘,也希望尧王文化在神州大地上更好地传承发扬。

遗址出土的遗物 编辑本段回目录

陶器、石器、玉器等,陶器有泥质和夹砂黑陶、灰陶、红陶、白陶等。其中红陶和白陶器物仅见于鬶陶器的主要器类有鼎、鬶、罐、盘、杯、盆、器盖、纺轮、镞、网坠等。陶器多饰有弦纹、附加堆纹、乳钉纹、划纹等,并普遍采用快轮轮制而成。陶器中以火候高、陶质硬、陶胎薄、有黑亮光泽的蛋壳黑陶最为精致,代表了这一文化的高超制作技术。彩陶的发现,填补了日照市及鲁东南沿海龙山文化时期陶器的空白。特别是在龙山文化大口尊陶片上发现的陶文极为重要,这是继莒县陵阳河遗址发现大汶口文化陶文和邹城丁公遗址发现龙山文化陶文之后的又一重大发现,对研究我国文字起源提供了极宝贵的实物资料。

千古沧桑尧王城编辑本段回目录

尧王城,是一座湮没于历史长河中的古城。

这座古城,有着帝王的霸气,有着故人的豪情,有着历史的沧桑。而如今,这份霸气、这份豪情、这份沧桑,都已深埋在这片沉香的泥土中。世事更迭,文明传承,代代相传,堆积如山。

这座古城,曾经无比磅礴。纵然沧海桑田,白云苍狗,也难掩其昔日之风采,时至今日,矗立在这片古城之上,依然可感知那份磅礴的气势。四千年前的这座古城,是一座大而无比原始城市,同时也是尧王城古国的都城

日照·嵎夷

日照是个现代化的港口城市,又是一个有着灿烂文化的古老城市。在这里,从尧王城遗址到丹土遗址,仅50公里的沿海区域,就存在着尧王城、东海峪、两城、丹土四处龙山文化时期的国家级重点文物保护单位,日照被考古界誉为考古圣地,被认为是龙山文化时期繁荣茂盛的宝地。

据《尚书.尧典》,羲和浴日的汤谷(旸谷)在一个叫做嵎夷的地方。乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。

而嵎夷在中国东方的青州。《尚书.禹贡》曰: 海、岱惟青州:嵎夷既略,潍、淄其道” 。《尚书。禹贡》又载:海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂,蒙羽其艺;大野既猪……浮于淮泗,达于河(荷)。历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书。禹贡》的记载,沂河流域属徐州无疑,但日照地区在沭河以东,似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷,历史上也曾称为徐夷。如果日照属于徐州,则日照先民应为淮夷或徐夷,显然与历史记载不符。

根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图(12),日照地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界,其北为青州,其南属徐州淮夷,嵎夷恰恰就包括日照地区。

尧王城·先祖民居

中国幅员辽阔,地理气候、自然条件、地方材料差异很大,适应不同环境而产生的房屋建筑形式自古以来就复杂多样。如南方流行高于地面的干栏式建筑,西北地区适应严寒风沙的窑洞建筑,东北地区为渡过漫长的冬天而创造的地窨式建筑等。

在黄河中下游地区,从房屋结构的发展变化看,先后经历了半地穴式建筑、地面式建筑、台基式建筑等三个大的发展阶段。每一个阶段新建筑形式的发明,都昭示着建筑技术水平的提高和人们居住条件的改善。

尧王城遗址发掘的房屋建筑主要立柱式、台基式、土坯式三种形式。

立柱式房屋发现于文化层最底层,在原始土层上建筑。房屋四周有若干不规则的柱洞,四角有粗而深的大柱洞,大柱洞有的直径达70-80厘米,深度达50-90厘米,大柱洞外侧有一小斜柱洞,为支撑大木柱而立的小木柱,柱洞底部用粘泥和碎陶片隔层垫成并砸实,有的多达十几层,这种房屋面积一般为15平方米左右。

台基式房屋建筑,在建房之前先在建房范围内把松软的土层挖掉,然后用各色土进行铺垫并夯实,有的将层层铺垫的粘土用火烘烤。从铺垫的厚度看,有的达100厘米左右,最后在夯筑好的台基上挖槽筑墙建造房屋。这样建成的房屋与其他结构的房屋相比,在采光、防水等方面具有明显优势,故为后代所继承。

土坯式房屋建筑,墙基、地面均用规整的土坯砌成,土坯一般用粘土加水调和后制成,如果加以烧制,就是后世直到今天还在广泛使用的砖。尧王城遗址发现的龙山文化土坯较大,多用棕色粘土制成,主要用来垒砌房屋的墙壁,在砌墙技术上采用了错缝垒砌技术,地面为横竖错缝平铺。同时,这一时期还发现了石灰,多用来涂抹地面和墙壁等。

台基式和土坯式建筑形式的房屋地基处均发现奠基石。有的在门一侧立一块,有的在门两侧各立一块,距今4000多年前建筑奠基可谓当今城乡大型建筑工程奠基之源头。

尧王城·墓葬文化

埋葬习俗和丧葬制度是古代社会文化的重要内容之一。从某种意义上可以说墓地是聚落的一个组成部分,如果说居址是活人居住的聚落,那么墓地就是相同的人群死后居住的聚落。所以,古代墓地在位置的选择、墓地内部墓葬的排列、组合和墓葬内部人体的安置方式,都是当时人们的思想意识和观念的折射和缩影。

从目前发掘的尧王城遗址发掘看,共发现了39座龙山文化墓葬。龙山文化的墓葬分布比较密集并且相对集中。尧王城遗址的龙山文化墓葬以长方形土坑竖穴墓为主,流行单人葬,大汶口文化时期曾经比较流行的合葬,到龙山文化时期已经基本不见。这里的墓葬方向显得比较凌乱,其中以大的南向(包括东南和西南方向)为主,也有东向者。埋葬方式以仰身直肢葬占据绝对多数,其他葬式者较少。目前发现的墓葬均为小型墓,没有发现葬具,多数墓葬没有随葬品,有随葬品的数量也不多,一般在1-4件之间。

尧王城遗址第一次发掘发现的39座墓葬,主要集中在东南和西北两个墓区。西北墓区共有20座,墓葬分布较为密集;东南墓区共有19座,又可以区分为两个墓组,分别为8座和11座,两组相距十余米。从墓葬的分布、数量和结构等看,应是以家族为基本单位,也可以称为家族墓地。

从整体情况分析,尧王城遗址目前发现的几个墓区均为小型墓葬,当属普通阶层的墓地。

尧王城·铜器探究

铜器的发明是人类历史上的一个里程碑,铜器的出现和推广是人类社会生产发展过程中的一个重大转折,也可以称为一个标志性事件。

早期铜器目前发现尚不多,多数分布在甘肃和青海等西北地区,如马家窑文化、齐家文化、四坝文化的发现等。中原及其他地区十分罕见。海岱地区目前所见早于夏代的铜器资料,比较确凿的只有4处,即三里河、尧王城、杨家圈和豫东鹿邑栾台遗址。

尧王城在堆积中发现有龙山文化时期的铜渣,尽管数量不多,但层位关系比较明确。这一发现为海岱地区龙山文化已经出现铜器增添了一份新的资料和证据,表明海岱地区东部沿海从北到南均发现铜器遗存并不是一种偶然现象。

铜器作为一种新的生产力的代表,在中国大体出现于龙山文化或稍早,这一时期的发现还多以锻打的红铜(即纯铜)为主,制作水平低而原始,并且数量也很少,所以有人把这一阶段称为铜石并用时代。夏代及其以后,铜器的冶炼水平迅速提高,合金技术逐渐得到普及,铜器工业成为社会生产领域最高水平的代表。尧王城遗址还曾出土商周时期的青铜阳燧(日照人称照妖镜)。

尧王城·陶器研究

尧王城遗址出土的遗物有陶器、石器、玉器等。陶器有泥质和夹砂黑陶、灰陶、红陶、白陶等。其中红陶和白陶器物仅见于鬶。陶器的主要器类有鼎、鬶、罐、盘、杯、盆、器盖、纺轮、镞、网坠等。陶器多饰有弦纹、附加堆纹、乳钉纹、划纹等,并普遍采用快轮轮制而成。陶器中以火候高、陶质硬、陶胎薄,有黑亮光泽的蛋壳陶最为精致,代表了这一文化的高超制作技术。

1992年尧王城遗址的发掘,在最下一层堆积中发现了与陵阳河等遗址相同的刻画图像文字。他们也是刻画在一种形制特殊的大口尊器物的外表。与陵阳河等遗址不同的是,尧王城遗址的刻画图像出自大汶口文化的文化层堆积中,而不是像其他遗址均出自墓葬之中。刻画图像既有与以往发现相同者,也有新的未识者。尧王城共出土两例,一例与陵阳所出者在局部形状上极为相似,应是羽冠的象形;另外一例则未见于陵阳河等遗址,可能代表了一种新的图像。

尧王城·稻谷种植

俗话说民以食为天,生业经济的发展水平是衡量一个社会文明程度的重要指标之一,而农业的出现则是生业经济发展过程中的一场革命。距今一万前后发明农业以来,人类开始进入了一个全新的时代,即新石器时代。这里,以农业为主的种植经济就成为时代转换的最重要的标志。

传统的观点认为,中国南方是以种植水稻为主,称为稻作农业,而北方则是以种植粟和黍为主,称为旱作农业,两种农业类型的分界大体在今之淮河与长江一线。

山东龙山文化的生产力水平是在大汶口文化晚期的基础上发展起来的。农业在山东龙山文化经济生活中占居主导地位,形成了以种植业为主、家畜饲养业为辅的综合经济。人们过着定居生活,主要种植粟、黍和水稻等农作物。山东省文物考古研究所何德亮教授在一篇文章中提到:在龙山文化时期,黄河下游地区水稻的栽培已经比较普遍。进一步证实龙山文化时期山东地区是人工栽培稻的重要地区之一……”而尧王城遗址发现10余粒炭化粳米的发现便是其中一项重要证明。(文 林桂波)

参考资料
[1].  互动百科   http://www.hudong.com/wiki/尧王城遗址
[2].  《日照人文与自然》2012年第5期   

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