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天台山

标签: 天台山 东方太阳崇拜文化发源地 中国方仙道文化诞生地 风景区 旅游

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基本概况编辑本段回目录

山东省日照市天台山山东省日照市天台山

日照天台山因《山海经》和《竹书纪年》中的记载而得名。位于东港区涛雒镇南,离国家级历史文物保护单位尧王城遗址约3公里。天台山中有汤谷,是东夷人祖先羲和祭祀太阳神的圣地,是东方太阳崇拜和太阳文化的发源地,也是东夷人祭祀先祖的圣地。

天台山上有登天之梯,登仙之台山,仙人居旧址,安期祠(秦始皇立)遗址,仙人讲经台,炼丹炉,仙鹤台,仙人捣药石臼等遗迹,是河上公悟道之处,安期生成仙之所,是中国方仙道文化诞生地。

历史编辑本段回目录

日照天台山位于山东省黄海之滨,山上仙踪神迹无数,奇花异草遍野,山清水秀,自然天成,冬暖夏凉,适宜人居,史称海上仙山,人间仙境。《日照县志》有“登上天台山,凡人也成仙”之说。天台山又称太阳山、扶桑山 ,”《山海经》曰“汤谷上有扶桑,十日所浴”,是东方太阳崇拜文化发源地。

“海上仙山”形成于太古代,迄今已有20多亿年的历史。《竹书纪年》曰:“东海外有山曰天台,有登天之梯,有登仙之台,羽人所居。天台者,神鳌背负之山也,浮游海内,不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极,见仙山无着,乃移于琅琊之滨”(日照古属琅琊,离琅琊台20公里)。约20-30万年前,远古先民从沂源的溶洞中沿沂河沭河而下,追逐太阳而居,来到日照沿海,看到带给人类温暖和光明的太阳竟是神奇地从大海中洗浴之后出来的,于是天台山就成了远古先民祭祀太阳神的地方。《山海经》记载:“大荒之中有山曰天台(高)山,海水入焉。东南海之外,甘水之间,有羲和之国,有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘渊”。天台山上仍留有人们祭祀的太阳神石、太阳神陵及其它太阳崇拜遗迹,山下则埋藏着6000-4000年前东方最大的都城尧王城遗址。春秋战国时期,道教宗师河上公访遍名山大川而独爱天台并在此悟道授徒。琅琊人安期生在仙人台拜师河上公,采仙药,炼仙丹,得道成仙。齐威王、齐宣王以至秦始皇、汉武帝,到天台山寻求仙药和长生不老之法者络绎不绝。魏晋竹林七贤之首嵇康游历天台山时曾发出“大美不言,真人间仙境也!”的感叹。“人间仙境”之名由此而来。天台山向人们展示的是其深厚的远古历史文化底蕴和一个自然天成的“人间仙境”。 

传说编辑本段回目录

天台山,位于日照市东港区涛雒镇下元一村西南,至今流传着许多与太阳有关的神话传说。天台山南坳,有一个幽静的山谷叫汤谷,相传是《山海经》记载的“羲和浴日”的地方。上古时期,父亲帝俊与母亲羲和养育了儿子太阳和女儿月亮.儿子刚烈如火,女儿柔情似水。为了让桀骜不驯的儿子造福桑梓,每天,细心的母亲羲和都要在汤谷的溪水里为儿子洗浴降温。这也许就是古人认为早上凉爽、太阳并不灼热的缘故。母亲的慈爱感天动地.至今,在天台山汤谷里.每年五、六月份,漫山遍野盛开着一种状如野百合的黄花,当地人称为母亲花、忘忧草。

天台山有一座黑松掩映的巨石阵,当地人们称为“大羿陵”。以往人们一般存在着“后羿射日”的印象,其实,历史上的大羿和后羿,均出自东夷。前者是帝尧时期人物,后者是夏太康时期人物。史料记载,大羿统一了东夷各部落方国,组成了一个强大的国家。由于该国家由众多崇拜太阳的部落方国所组成,在《山海经》中被称为“十日国”(现在的日照市尧王城遗址附近)。从《山海经》“尧时十日并出,尧使羿射十日”中反映的帝尧时期的背景可以看出,真正与太阳“决斗”的不是后羿。“后羿射日”应为“大羿射日”。所谓“大羿射日”其实是大羿统一众多部落的神话演绎。大羿的妻子就是著名的“嫦娥奔月”中的嫦娥(也叫姮娥)。与传说中嫦娥因贪心偷吃不死之药飞到月亮的故事不同,天台山流传的却是,嫦娥为了摆脱河神河伯的纠缠,让大羿安心射日,为民除害,才无奈地服了仙药飞到月亮上。还有一说,大羿与嫦娥开创了一夫~妻制的先河,后人为了纪念他们,演绎出了嫦娥飞天的故事。天台山上的嫦娥墓,就在大羿陵的南边不远处。耐人寻味的是,那座不大的墓茔既不向南也不朝东,而是北向大羿陵。

据专家考证,历史上的日照地区是新石器时代东夷人生活的地方,这个古老的东方民族以太阳神和太阳鸟为图腾,由此创造了与古印度、古希腊、古埃及、古玛雅齐名的世界五大太阳文化。《山海经》所记载的天台山,正是尧王城遗址及其附近的“十日国”、“羲和国”、“扶桑国”祭祀太阳神的地方。在天台山的石盆山向阳处的岩石之上,有一块巨大的石头,被称作太阳神石,它突兀而立,浑然天成,毫无古人斧凿之痕,令人称奇。天台山也.从而流传下了许许多多美丽的太阳神话和传说。

道教编辑本段回目录

这里又是中国方仙道文化的发源地。天台山有深厚的女巫崇拜,狐仙崇拜和神仙崇拜遗迹。女巫谷中有女巫与狐仙之墓,有世上罕见的积石墓与石室联体,人鬼同居的建筑。山上有仙人台,仙人居旧址,安期祠(秦始皇立)遗址,仙人讲经台,炼丹炉,仙鹤台,仙人捣药石臼等遗迹,是河上公悟道之处,安期生成仙之所。河上公乃河上丈人,道教崇奉为“河上真人”,流传有《河上公章句》(为老子<道德经>作注),是黄老哲学的集大成者。安期生,一名安期,人称千岁翁,琅琊人,师从河上公,是秦汉期间燕齐方士活动的代表人物,方仙道的开山祖师,陶弘景《真灵位业图》称之为北极真人。河上公与安期生粉丝无数,著名的代表人物是战国时的齐威王、齐宣王,以及后来的秦始皇和汉武帝。而历史上从蓬莱过海的八仙论起来都算是他们的徒子徒孙或晚辈呢。

景区景观编辑本段回目录

天台山东南两面向海,西北两面环山。南可见海上飘渺前三岛(或许是海上三仙山的原型),北可望历史古港琅琊台,碧海蓝天,大美不言,山清水秀,灵气自生,四方清静,八面临风,山海天一览无余,大千之美尽收眼底。所以有“登上天台山,凡人也成仙”之说。

天台山是沿海日出的最佳观测点。日出初光先照,是为日照。天台山日出则既有海滩日出的真切, 又有泰山日出的壮观。极目远眺,或是海天一色,红霞漫天, 或是云蒸霞蔚,光芒四射,或是吞云吐雾,朱盘银浪,变幻莫测,蔚为壮观。沐浴东方第一缕阳光,欣赏海上最新红日,美不胜收,妙不可言。要是炎炎夏日,这里是世外桃源、清凉世界、空气氧吧,足以使人心旷神怡,宠辱皆忘,顿生羡慕陶翁归隐之心。如若霪雨霏霏,则又是一幅梦幻般的画卷。从海上吹来的水汽像云、像雾、又像风,云雾在山谷中涌动,山峰在云雾中潜行,给人一个虚幻无常,飘飘欲仙的感觉,那或许就是人们理想中的仙界,仙人们成仙得道时的体验和秦始皇渡海求仙时追求的梦境吧。山不在高,有仙则名。而古人选择在天台山修道成仙也绝非偶然。你看那海天相连,星空璀璨,海上仙山若隐若现,天上海市飘渺虚幻,这为人们感知自然体会人生提供了极大的诱惑力和广阔的想象空间。面向汪洋,可吸海上之灵气,背靠大山,可得日月之精华。古莒国历来尚夷风,用夷礼,信鬼神,这又为修仙讲道提供了肥沃的社会土壤和宽松的政治环境。天仙天仙,天台山之仙,磴山磴山,羽化登仙之山,二者自古以来就结下了不解之缘。

天台山上有数万年前的太阳部落遗址。遗址上有太阳部落用的沙发状石椅,石椅靠背上刻画着光芒四射的太阳图案;还有石砌的图腾柱,居住用的石头房基,生活用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及女巫和族长等人的积石冢等。遗址上出土过石球、石斧、石镰、石箭头、及各类生活或祭祀用陶器等旧石器或细石器时代文物。遗址周围的山岩上刻有反应远古时期先民生活的岩画。这里是太阳崇拜文化的发源地。

 天台山中有汤谷,汤谷中有祭祀羲和与女娲的老母洞和古莒国国君黎比公的祭祖碑,汤谷春秋大墓出土过雌雄青铜宝剑等重要历史文物。汤谷之上有太阳神石和太阳神陵,有羲和部落遗址、女巫墓、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女娲补天台与神鳌、天然东方神龙、魁星阁遗址与独占鳌头石刻、忘忧谷、秦始皇赐名的望仙涧、东方朔记载的东方玉鸡等众多遗迹与传说。天台山历来有天台八景之说:八景分别是东海日出、太阳神石、独占鳌头、东方神龙、女娲补天、老祖象、太公避纣处和秦皇望仙台。

天台山上有石龙,人称东方神龙,龙头上有二泉,寿星彭祖饮此泉水后曾留下“登斯山断七情身已是三界之外,饮此水净六欲心不在五行之中”的对联,横批竟是“再来一瓢”。龙头上两泉又形似龙眼,一只圆睁,一只微闭。曾有东方文殊写到:“睁一只眼看破红尘乃知烦恼自从心中出四大皆空万事需随缘,闭一只眼参透禅机方能平常之心对世界三省其身六根得清净”。

人物编辑本段回目录

商周之交, 姜太公在山中避纣时苦心研究兵法,并写出太公兵书,成为我国古代八大兵书之一。天台山中太公台尚在,太公崖犹存。道教宗师河上公在登仙台留下“云自天出天然奇石天下无,日照台前台后胜景台上有”的对联,联中隐含三个“天台”,暗指羽化登仙之台,可谓用意独到、匠心奇特。其中的“日照“二字或许还是日照地名的真正来历呢。河上公之前的黄老学家以理论研究和修身养性为主,而安期先生在全面接受了黄老哲学的基础上,与东海地区的狐仙和神仙文化相结合,采仙药,炼仙丹,创出一条得道成仙的新路,成为方仙道的创始人。安期先生在天台山留有一副对联“探幽谷深渊觅太古之踪才知道人生苦短淡泊宁静中自有神仙胜境,登高山极顶揽群星之胜方晓得长空无涯苍茫无垠里不乏福地洞天”,可能是他对成仙悟道过程的体会和总结吧。晋皇甫谧《高士传》记载:“安期生者,琅琊人也,受学河上丈人,卖药海边,老而不仕,时人谓之千岁公。秦始皇东游,请与语三日三夜,赐金璧直数千万”。能与秦始皇长谈三昼夜,足见安期先生的知识之渊博。据说秦始皇第二次到访时已经见不到安期生,天天远眺东海,派徐福出海寻找,可谓是望眼欲穿,找不到安期先生便“立祠阜乡亭并海边十数处”,并将天台山中的汤谷改名为望仙涧。天台山上安期祠已不在,但遗址犹存。

汉代司马迁先生多次到天台山游历,对河上公和安期先生的事迹最为熟悉。他在《史记?乐毅传》中记载:“乐巨公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐巨公,乐巨公教盖公,盖公教于齐高密、胶西,为曹相国师”。以《桃花源记》闻名的陶渊明先生在写《读<山海经>》十三首期间游历天台山,其中第六首写的就是羲和在山中祀日的情景:“逍遥芜皋上,杳然望扶木。洪柯百万寻, 森散覆炀谷。灵人侍丹池, 朝朝为日浴。神景一登天, 何幽不见烛?”。当他看到这海天辽阔,大气天成的仙人之境时,对比他那藏在山谷之中的小家碧玉式的桃花源会产生何感想,我们是不得而知了。
 
魏晋艺术大师,竹林七贤的领袖人物嵇康曾夜宿仙人台,凭吊河上公和安期先生,后来编录在他的《圣贤高士传赞》中。据说嵇康还在这里以琴会神巫,获赠《孤馆遇神》与《广陵散》古琴曲,传为千古佳话。唐代诗人白居易在其著名的《长恨歌》中曾这样描述天台山,"忽闻海上有仙山,山在虚无缥缈间,楼阁玲珑五云起,其中绰约多仙子”,表达了诗人对天台山人间仙境的美好向往。
 
李白在任城(今济宁)居住期间更是多次游历天台山。他在《寄王屋山人孟大融》中写到:
我昔东海上,劳山餐紫霞。
亲见安期公,食枣大如瓜。
中年谒汉主,不惬还归家。
朱颜谢春晖,白发见生涯。
所期就金液,飞步登云车。
愿随夫子天坛上,闲与仙人扫落花。

宋代文学大家苏东坡在京受排挤外任密州 (当时日照属密州) 知州期间,经常到天台山小住并为嵇康的故事所感动,写下了“行香子”一词,表达了他政治上的失意和对返朴归真的追求:
清夜无尘,月色如银。
酒斟时、须满十分。
浮名浮利,虚苦劳神。
叹隙中驹、石中火、梦中身。
虽抱文章,开口谁亲。
且陶陶、乐尽天真。
几时归去,作个闲人。
对一张琴、一壶酒、一溪云。

到了清初,我国清代著名文学家,小说家,写鬼写妖的集大成者蒲松龄先生更是对天台山以及天台山女巫与狐仙的传说情有独盅。他在三十一岁那年到江苏宝应县给知县孙蕙当幕宾期间曾多次到天台山游历,向当地人了解女巫与白狐的故事与传说,而女巫墓和墓侧的石房 (人鬼同居)更是给他以心灵上的震撼。并依此刻画出一个个外表漂亮,心地善良,极富魅力的狐仙艺术形象,成为世界文学史上不可逾越的艺术丰碑。

天台山有魁仙阁,是古人为东夷赢姓祖先,《山海经》的作者,文曲星伯益所建,是历代达官贵人文人墨客莘莘学子向往的地方。据说解放前每年到魁仙阁许愿,到鳌头石上香者络绎不绝。日照宋代状元张行简,明代状元焦弘都是这里的常客。诺贝尔奖获得者丁肇中祖居山下涛雒镇,而天台山自明朝起就是丁姓和秦姓两大家的私人山场。丁秦两家历史上人才辈出,达官显贵进士举人不计其数,应该是与魁星的庇护有关吧。

参考资料
[1].  百度百科:天台山   http://baike.baidu.com/view/1906373.htm#sub5121362
[2].  《日照市简明市情资料手册》   

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